第259章
说着，就又道，“正如对那些小报补充律法以约束，这一点我尤其不能理解。小报所行，非君子所为。儒家教化百姓，教百姓知礼。于是，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此乃为人的行为准则。
而小报呢？窥伺他人行踪，此为非礼；偷听他人言谈，此为非礼；擅自将他人私事公之于众，此为非礼。如此非礼之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈现。
对此朝廷没有重视儒家教化，而是选用了法家！认为当以法约束之。诸位，德为先，法为后。以法约束，此乃底线。可若是儒家教化人人受益，都以德行为先，触法者几何？而违法者又有几何？
因而，以法约束小报之行，看似合理，但其实违背的是‘礼义’！若违背礼义，便违背了圣人教化，不符合立国之本，则国将不国！”
话音一落，里面掌声雷动。
季瑛揉了揉脑袋，看仲琴：姐，你听懂了吗？我好像懂了，又好像没懂。反正就是，他抛出了一个观点，引经据典了证实了他的观点。那违背他的观点的，就是错的。
听起来很有道理，可就是哪里怪怪的。
但不得不说，“这人口才还怪好的！出口成章，自成逻辑。”
仲琴摆手，“别言语，听着。”
果然，掌声之后，里面就传来金大人的声音，金大人就说，“《论语》中，有一篇，诸位一定都读过。孔子到卫国去，冉有为他驾车。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”
季瑛点头，这是论语里的原话。
庶，是庶民的意思。
孔子感叹卫国的人口真多，学生冉有就问说，这么多人，该怎么办呢？孔子回答说，要叫这些人都富起来。冉有又问，富起来之后呢？又该怎么治理呢？孔子说，要教化他们。
就听金大人的声音又传来，“那么圣人表达了什么意思呢？圣人认为一个国家的先决条件，一定是有足够多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起来；再次，当不为生计而发愁的时候，他们才会受教。庶、富、教，这是三个必须的条件，且顺序不能乱。对此，诸位有异议吗？”
没有！这是圣人的原话。
“那我再一问，我们现在有足够多的人口了吗？”
有了！新明自立国之初，推广各种作物，提升粮食产量，轻徭薄赋，使得生民休养生息，繁衍人口极多。
四爷就竖起一根手指，“所以，朝廷做到了第一点——庶！有足够多的庶民。”
是！
“那么，朝廷要做的第二点便是富！叫百姓富足起来。工，可将农耕中富裕的人口利用起来，叫农人有更多的耕地，叫有手艺的人能靠着手艺养家糊口，这算不算是富民的途径呢？”
当然！
“富民是一个长期的过程，在没有富裕起来，达到人人受教化的前提下，那秩序便不要了吗？此时，先以法镇之，错了吗？”
“……”好像也没错。
四爷就摊手，“教不可或缺！像是诸位，都是受了教化之人，那么前提是，诸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷难道没教化吗？蒙童免费启蒙，这便是教化。如果朝廷足够富裕，那么每个人从一出生，朝廷便能给予一视同仁的教化……但这不是现在能做到的。
而这位李姓兄台所言，儒为体，格物为用，有理！但这不是分人群，将人分为儒生和格物生。这么分是不对的！
儒，该被每个人接纳，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。
就如同，数千年前刀耕火种，而现在牛耕遍地一样。儒家传承了千年，铸就了精气神，这是不变的！工具不断革新，这是一直在变的。我们当以儒家修内，却也当以格物修外。内外兼修，此方为一个德行高尚，且于国于民有用之人。”
话音一落，又是掌声雷动……
第233章 万里扶摇（132）二更
秋雨淅淅沥沥，下个不住。屋檐下的雨掉落下来，打在屋檐下的风水缸里，发出的声响稍微大了一些。
往常敷上了面脂，就该睡了。
但今儿仲琴睡不着！
那个叫李青山的走的时候还特来寻她，笑的一脸灿烂：“原来姑娘是林阁老的千金呐！见到姑娘，便不难想象伯爷该是何等的风采。之前也曾听闻过姑娘，姑娘其实便是舆论的受害者，在下心中时有不忿。而今见姑娘好好的，又是这般风采，倒是也放心了。那样的非礼之言，非礼之行，很不必放在心上。”
仲琴当时就：“……”最不愿意被人提及的事，就这么被人直白的再一次提起，难道我要谢谢你么？
况且，此人有什么呀？他也就那点能耐了。
这般之人，便是被人驳了，也丝毫不觉得丢脸或是面子有失，依旧能谈笑风生，好似什么都没发生。
那我做什么亏心事了吗？为何我就得羞于见人呢？
本也是平平无奇之人，他能在人前吆五喝六，我又为何要处处躲着呢？
她翻身坐起来，睡不着了。说实话，以前像是李青山这种人，是万万不敢主动凑到自己身边的。因为家世是个不可逾越的鸿沟，凑过来也是自取其辱。
可现在，有很多东西都在变。
其实，自己鄙薄李青山，而自己某个方面也许跟李青山是一样的。比如，世道变了，李青山固守不变的，他不怨怪自己的不变跟不上世情，却反而怪朝前走的世情错了。
同理，自己没有朝前迈步，却怪被朝前的世道所伤。
这难道没有相似的地方吗？
自己鄙薄李青山，难道自己不是李青山？自己鄙薄李青山只拦着貌美的自己问询，可自己难道不是只将目光放在光鲜亮丽的人身上？
李青山在自己眼里是什么样儿，自己在别人眼里应该就是什么样儿的吧。
雨声渐大，她披了披帛起身，将窗户推开。带着潮气的冰冷的空气扑面而来，屋里的烛火因风而不时的摇曳。
这些反思剖白的话，却连个说的人都没有。
她坐在书案前，将画衣裳图样的纸张拿来，想把这些都写下来。
可怎么写呢？写了都觉得羞耻。
她干脆画，画成女子的形象。
那女子出门买衣衫，去第一家店铺，问人家有没有红色的，金线绣着凤凰的，以黑宝石点缀了凤眼的裙子，她要做嫁衣的。
店家告诉她说，有红色的，也有金线绣着凤凰的，只是眼睛不是黑宝石的，你要么？
姑娘摆手，不要！
于是到了第二个店铺，她又提这个要求。这个店铺的掌柜告诉她，有红色的，凤凰是用银线绣的，也有一双黑色的宝石眼睛，问她要吗？
姑娘还是摆手，不要。
于是到了第三个店铺，她依旧要买那样的嫁衣，这下店铺终于有了：是红色的，也是金线绣着凤凰的，眼睛也是黑漆漆宝石。
她买了回去，可衣裳并不合身。于是，姑娘大哭，问说：一生只嫁一次，为何唯独没有适我身的嫁衣？
最后是姑娘一直找一直试，可穿着总觉得不合适。
原来是姑娘怀着憧憬的笑脸不见了，她慢慢的变的焦灼、变的忧郁，变的沉默……此时，再好的嫁衣穿上，都不再适合了。
这个姑娘，丢失了最初的心境。
对着灯一画就是半晚上，早起便起不来了。黄蕙荃来叫她用饭，结果床帐子放着呢，人在里面哼哼，就是不起来。
黄蕙荃倒也不勉强，要出去了，却扫见了桌上的画。
寥寥几笔，简单的几句话，却很是有趣，只匆匆扫了几眼，几个喘息的时间，把一个小小的故事看完了。
其实这种画在曜哥儿的启蒙本上就有，是叔珩画的。
之前孩子识字，认得好了，叔珩便会给那一页画个光屁股小孩，配上各种有趣的表情。
这个……跟那个有点异曲同工的妙处，但又不一样：反正她觉得很有趣。
她没动那画，给叔珩去送炖好的乌鸡汤的时候却又主动提及了这个事，包括画了什么都告诉了：“……她心里清明的很，谁还能将她拐了去？”
可能是仲琴经了事了吧，这一经事，反倒是会想事了。
这倒是叫桐桐觉得意外，她喊丑妮：“你去找二姑娘，就说我想看。”
丑妮去了，仲琴自己拿来了，“晚上睡不着，画着玩的，你倒是想看什么？”
桐桐接手里先看，着实有些意外。画真就挺好玩的，人的表情画的稍显夸张，可这才能叫人从简笔中读懂表情。
她拿着这个反复的看，然后喊秦敏：“帮我送这个给顾玉娘顾大人，问问她对这个东西的看法。”
仲琴赶紧拦了：“我随手画的，你别拿出去丢人了。”
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而小报呢？窥伺他人行踪，此为非礼；偷听他人言谈，此为非礼；擅自将他人私事公之于众，此为非礼。如此非礼之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈现。
对此朝廷没有重视儒家教化，而是选用了法家！认为当以法约束之。诸位，德为先，法为后。以法约束，此乃底线。可若是儒家教化人人受益，都以德行为先，触法者几何？而违法者又有几何？
因而，以法约束小报之行，看似合理，但其实违背的是‘礼义’！若违背礼义，便违背了圣人教化，不符合立国之本，则国将不国！”
话音一落，里面掌声雷动。
季瑛揉了揉脑袋，看仲琴：姐，你听懂了吗？我好像懂了，又好像没懂。反正就是，他抛出了一个观点，引经据典了证实了他的观点。那违背他的观点的，就是错的。
听起来很有道理，可就是哪里怪怪的。
但不得不说，“这人口才还怪好的！出口成章，自成逻辑。”
仲琴摆手，“别言语，听着。”
果然，掌声之后，里面就传来金大人的声音，金大人就说，“《论语》中，有一篇，诸位一定都读过。孔子到卫国去，冉有为他驾车。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”
季瑛点头，这是论语里的原话。
庶，是庶民的意思。
孔子感叹卫国的人口真多，学生冉有就问说，这么多人，该怎么办呢？孔子回答说，要叫这些人都富起来。冉有又问，富起来之后呢？又该怎么治理呢？孔子说，要教化他们。
就听金大人的声音又传来，“那么圣人表达了什么意思呢？圣人认为一个国家的先决条件，一定是有足够多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起来；再次，当不为生计而发愁的时候，他们才会受教。庶、富、教，这是三个必须的条件，且顺序不能乱。对此，诸位有异议吗？”
没有！这是圣人的原话。
“那我再一问，我们现在有足够多的人口了吗？”
有了！新明自立国之初，推广各种作物，提升粮食产量，轻徭薄赋，使得生民休养生息，繁衍人口极多。
四爷就竖起一根手指，“所以，朝廷做到了第一点——庶！有足够多的庶民。”
是！
“那么，朝廷要做的第二点便是富！叫百姓富足起来。工，可将农耕中富裕的人口利用起来，叫农人有更多的耕地，叫有手艺的人能靠着手艺养家糊口，这算不算是富民的途径呢？”
当然！
“富民是一个长期的过程，在没有富裕起来，达到人人受教化的前提下，那秩序便不要了吗？此时，先以法镇之，错了吗？”
“……”好像也没错。
四爷就摊手，“教不可或缺！像是诸位，都是受了教化之人，那么前提是，诸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷难道没教化吗？蒙童免费启蒙，这便是教化。如果朝廷足够富裕，那么每个人从一出生，朝廷便能给予一视同仁的教化……但这不是现在能做到的。
而这位李姓兄台所言，儒为体，格物为用，有理！但这不是分人群，将人分为儒生和格物生。这么分是不对的！
儒，该被每个人接纳，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。
就如同，数千年前刀耕火种，而现在牛耕遍地一样。儒家传承了千年，铸就了精气神，这是不变的！工具不断革新，这是一直在变的。我们当以儒家修内，却也当以格物修外。内外兼修，此方为一个德行高尚，且于国于民有用之人。”
话音一落，又是掌声雷动……
第233章 万里扶摇（132）二更
秋雨淅淅沥沥，下个不住。屋檐下的雨掉落下来，打在屋檐下的风水缸里，发出的声响稍微大了一些。
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但今儿仲琴睡不着！
那个叫李青山的走的时候还特来寻她，笑的一脸灿烂：“原来姑娘是林阁老的千金呐！见到姑娘，便不难想象伯爷该是何等的风采。之前也曾听闻过姑娘，姑娘其实便是舆论的受害者，在下心中时有不忿。而今见姑娘好好的，又是这般风采，倒是也放心了。那样的非礼之言，非礼之行，很不必放在心上。”
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况且，此人有什么呀？他也就那点能耐了。
这般之人，便是被人驳了，也丝毫不觉得丢脸或是面子有失，依旧能谈笑风生，好似什么都没发生。
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她翻身坐起来，睡不着了。说实话，以前像是李青山这种人，是万万不敢主动凑到自己身边的。因为家世是个不可逾越的鸿沟，凑过来也是自取其辱。
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其实，自己鄙薄李青山，而自己某个方面也许跟李青山是一样的。比如，世道变了，李青山固守不变的，他不怨怪自己的不变跟不上世情，却反而怪朝前走的世情错了。
同理，自己没有朝前迈步，却怪被朝前的世道所伤。
这难道没有相似的地方吗？
自己鄙薄李青山，难道自己不是李青山？自己鄙薄李青山只拦着貌美的自己问询，可自己难道不是只将目光放在光鲜亮丽的人身上？
李青山在自己眼里是什么样儿，自己在别人眼里应该就是什么样儿的吧。
雨声渐大，她披了披帛起身，将窗户推开。带着潮气的冰冷的空气扑面而来，屋里的烛火因风而不时的摇曳。
这些反思剖白的话，却连个说的人都没有。
她坐在书案前，将画衣裳图样的纸张拿来，想把这些都写下来。
可怎么写呢？写了都觉得羞耻。
她干脆画，画成女子的形象。
那女子出门买衣衫，去第一家店铺，问人家有没有红色的，金线绣着凤凰的，以黑宝石点缀了凤眼的裙子，她要做嫁衣的。
店家告诉她说，有红色的，也有金线绣着凤凰的，只是眼睛不是黑宝石的，你要么？
姑娘摆手，不要！
于是到了第二个店铺，她又提这个要求。这个店铺的掌柜告诉她，有红色的，凤凰是用银线绣的，也有一双黑色的宝石眼睛，问她要吗？
姑娘还是摆手，不要。
于是到了第三个店铺，她依旧要买那样的嫁衣，这下店铺终于有了：是红色的，也是金线绣着凤凰的，眼睛也是黑漆漆宝石。
她买了回去，可衣裳并不合身。于是，姑娘大哭，问说：一生只嫁一次，为何唯独没有适我身的嫁衣？
最后是姑娘一直找一直试，可穿着总觉得不合适。
原来是姑娘怀着憧憬的笑脸不见了，她慢慢的变的焦灼、变的忧郁，变的沉默……此时，再好的嫁衣穿上，都不再适合了。
这个姑娘，丢失了最初的心境。
对着灯一画就是半晚上，早起便起不来了。黄蕙荃来叫她用饭，结果床帐子放着呢，人在里面哼哼，就是不起来。
黄蕙荃倒也不勉强，要出去了，却扫见了桌上的画。
寥寥几笔，简单的几句话，却很是有趣，只匆匆扫了几眼，几个喘息的时间，把一个小小的故事看完了。
其实这种画在曜哥儿的启蒙本上就有，是叔珩画的。
之前孩子识字，认得好了，叔珩便会给那一页画个光屁股小孩，配上各种有趣的表情。
这个……跟那个有点异曲同工的妙处，但又不一样：反正她觉得很有趣。
她没动那画，给叔珩去送炖好的乌鸡汤的时候却又主动提及了这个事，包括画了什么都告诉了：“……她心里清明的很，谁还能将她拐了去？”
可能是仲琴经了事了吧，这一经事，反倒是会想事了。
这倒是叫桐桐觉得意外，她喊丑妮：“你去找二姑娘，就说我想看。”
丑妮去了，仲琴自己拿来了，“晚上睡不着，画着玩的，你倒是想看什么？”
桐桐接手里先看，着实有些意外。画真就挺好玩的，人的表情画的稍显夸张，可这才能叫人从简笔中读懂表情。
她拿着这个反复的看，然后喊秦敏：“帮我送这个给顾玉娘顾大人，问问她对这个东西的看法。”
仲琴赶紧拦了：“我随手画的，你别拿出去丢人了。”
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